إليهما من حيث هما جنس و فصل ، لا من حيث هما مادة و صورة عقليتين » . و الارتباط بالمعنى الأعمّ ينقسم إلى أقسام و الارتباط بين الوجود و الماهية قسم منه و قسيم لاتصاف المعروض بعارضه ، و مطلق الاتصاف أيضا على معنيين : الاتحاد و العارضية لكنّ المتبادر هو الثاني و لذا قال : « إنّ إطلاق الاتصاف على الارتباط الذي بين الماهية و وجودها من باب التوسّع » ؛ لأنّ الاتصاف بينهما اتحادي ليس الارتباط بينهما كارتباط المعروض بعارضه الخارجي و الموصوف بصفته الخارجيّة ؛ لأنّ الاتصاف بينهما كان في الواقع بلا تعمّل و اعتبار ، و كان ثبوت العارض للمعروض من أفراد ثبوت الشيء للشيء و ثبوت الوجود ليس كذلك ، بل اتصاف الوجود و ارتباطه كاتصاف

--> ( 1 ) . الأسفار ، ج 1 ، صص 59 - 60 . ( 2 ) . الأسفار ، ج 1 ، ص 60 .